Elegance and Dignity. Photo Stories of Humble Workers from India. ENGLISH TEXT BELOW
Donne e bambine che svolgono lavori usuranti in India La condizione della donna in India è alla ribalta della cronaca in questi mesi. Tuttavia è importante sottolineare come anche nel settore del lavoro le donne di classe sociale più umile o di villaggi poveri siano impiegate al pari degli uomini in lavori pesanti e usuranti, fatte salve tutte le altre incombenze quali la cura dei figli e della casa. Spesso si tratta di donne bambine, magari già sposate in età molto precoce.
Anche se la legge indiana dal 2006 vieta il lavoro di bambini al di sotto dei 14 anni, nei villaggi le comunità sopravvivono in un limbo estraneo alla società moderna. Sono organizzate in maniera collettiva e il lavoro è svolto da tutti, senza distinzione di sesso o età. Si tratta spesso di lavori sottopagati e usuranti. Non è infrequente che lo stesso governo locale, che dovrebbe tutelare i diritti dei più poveri, sfrutti queste persone come manovalanza a basso costo per costruire edifici pubblici, o per altri lavori che riguardano beni dello stato.
Qui i lavoratori ricevono stipendi pari a 50-100 euro al mese. La gallery racconta delle donne impiegate come muratori nella costruzione di un resort per ricchi, vicino il Tiger Lake in un villaggio povero nei pressi di Udaipur (Rajahstan). Donne che lavorano come muratori si vedono un po’ ovunque in India e sempre sono presenti minori che svolgono lo stesso lavoro, si tratta di bambini o giovani “prestati” dalle famiglie in difficoltà.
Women and girls carrying out strenuous work in India
The status of women in India is in the news in recent months. However, it is important to note that even in the field of work women of humble social class or poor villages are employed as men in heavy and arduous professions, as also subject to all other tasks such as caring for children and the home. Often these women are only girls, maybe already married at a very early age.
Although Indian law since 2006 prohibits the employment of children under the age of 14, the village communities survive in a limbo separated from the modern society. They are organized in a collective manner, and the work is done by the whole community, regardless of gender or age. People here are underpaid and make very arduous works. It is not uncommon that the same local government, which should protect the rights of the poor, exploits these people as cheap labor for public buildings, or for other works involving state's properties or, as in another report recorded in the same area, to wash the sheets and medical supplies of the nearby state's hospital, with significant risks to the health of workers.
The workers receive salaries equivalent to 50-100 euro per month, or just a few hundred rupees per diem. The gallery shows the women employed as masons in the construction of a resort for the rich, near the Tiger Lake in a poor village near Udaipur (Rajahstan). Young or old women employed as masons are to be seen everywhere in India and always in a construction site are minors, children of workers or provided by other families in difficulties.
EGYPT - TAHIR SQUARE ONE YEAR AFTER (ENGLISH TEXT BELOW)
A un anno di distanza dalla rivoluzione l’Egitto si trova dinnanzi a un ritorno al potere di oligarchie, stavolta di impronta islamica, disinteressate a risolvere i gravi problemi che attanagliano il paese . Piazza Tahir è il cuore pulsante della primavera araba in Egitto ed è diventato un presidio permanente. L’11 febbraio si sono avuti scontri davanti alla residenza presidenziale.
All’arrivo si percepisce immediatamente la tensione che scorre in questo paese tuttavia sembra che valga la parola d’ordine normalità. Gli egiziani con cui parlo non discutono volentieri di quanto sta accadendo. Malgrado il controllo di polizia serrato negli aeroporti, anche negli hotel, arrivato a piazza Tahir noto immediatamente l’assenza di qualsiasi forza armata. Mi spiegano che qui non potrebbero nemmeno farsi vedere, la piazza è del popolo, per ora.
Il Cairo è una città strana, come sospesa, la crisi economica si legge in centinaia di esempi e si ha una forte impressione di assenza di qualsiasi ordine sociale. Nella piazza della rivoluzione ci sono tende e presidi a memoria dei seri problemi ancora irrisolti, è notevole la presenza delle donne che rivendicano maggiore libertà contro un governo di stampo islamico che tenta di introdurre leggi retrograde a scapito dei diritti civili. Le manifestazioni in corso sono focalizzate soprattutto su questo aspetto, oltreché ovviamente mosse dalla mancanza di politiche per il lavoro a un anno dalla rivoluzione.
One year after the revolution Egypt is facing the return to power of oligarchies, this time with an Islamic imprint, uninterested in solving the serious problems of the country. Tahrir Square is the beating heart of the Arab Spring in Egypt and has become a permanent garrison. On 11 February there were clashes in front of the presidential residence.
On arrival I immediately felt the tension flowing in this country, however, it seems to be’normality’ the code word. The Egyptians I speak are not willing to discuss what is happening. Despite the tight police control at airports, even in the hotel, when I arrived in Tahrir Square I immediately noted the absence of any armed forces. They explain me that here they not even dare to come, the square is of the people, for now.
Cairo is a strange city, as suspended, the economic crisis is to be read in hundreds of examples, and there is a strong impression of the absence of any social order. In the square of the revolution there are tents and garrisons in memory of the serious problems still unresolved, it is remarkable the presence of women who claim a greater freedom against the islamic government trying to express retrogade laws at the expense of civil rights.
The ongoing demonstrations are focused primarily on this aspect, as well as obviously moved by the lack of policies on work one year after the revolution.
CALCIO STORICO FIORENTINO - UNA TRADIZIONE CHE DURA DA OLTRE CINQUE SECOLI
Antiche rivalità e la voglia di vincere sempre e comunque:
quattro squadre per quattro quartieri, nella cornice di una fantastica Firenze.
di Luca Vangelista
“C’È UN GIOCO ANTICO, UN GIOCO SENZA REGOLE, DOVE I COMPAGNI SONO FRATELLI DI SANGUE, E GLI AVVERSARI NEMICI GIURATI. QUATTRO SQUADRE, QUATTRO COLORI, GIOCANO PER LE PROPRIE DONNE, VINCONO PER IL PROPRIO QUARTIERE. MOLTI UOMINI, UN SOLO DESIDERIO: VINCERE LA PAURA, SCOPRIRE SE STESSI, FRA PUGNI, CAREZZE E FUOCHI D’ARTIFICIO.”
Con queste poche, ma significative, parole viene introdotto nel sito ufficiale quello che viene considerato l’origine di alcuni sport che a oggi sono tra i più famosi nel mondo, come il calcio, il football ed il rugby.
Apparso attorno alla fine del Quattrocento, le partite di Calcio Storico si svolgevano solitamente nel periodo del Carnevale, e venivano giocate da due squadre, presumibilmente con un pallone ripieno di stracci o di pelle su terreni sabbiosi, il cui solo obiettivo era quello di portare la palla oltre il campo dell’avversario con qualsiasi mezzo.
Il fenomeno si diffuse rapidamente tra i giovani fiorentini, al punto che questi lo praticavano frequentemente in ogni strada o piazza della città; era talmente popolare che nel gennaio del 1490, trovandosi l’Arno completamente ghiacciato, su di esso venne delimitato un campo e giocate alcune partite.
Con il passare del tempo, però, soprattutto per problemi di ordine pubblico, si andò verso una maggiore organizzazione, ed il calcio cominciò ad essere praticato soprattutto nelle piazze più importanti della città, portando i fiorentini a cimentarsi in vere e proprie sfide. Le squadre vantavano nelle loro compagini nomi altisonanti di nobili, illustri personaggi della vita pubblica cittadina e delle casate più importanti di Firenze (ad esempio, i Medici), che vestivano le sfarzose uniformi dell'epoca, le quali diedero poi il nome a questo sport.
Sono molte le partite passate alla storia, vuoi per il contesto in cui sono state giocate, vuoi per i fatti avvenuti durante il loro svolgimento e riportati dalle cronache del tempo, oppure soltanto per le personalità illustri che vi presero parte.
Ma "la partita" per eccellenza, a cui si ispirano le sfide di oggi, è quella che venne giocata in piazza di Santa Croce a Firenze il 17 febbraio 1530 durante l'assedio della città; in quell’occasione, infatti, venne lanciata una delle più grandi sfide dalla Repubblica fiorentina all’imperatore Carlo V, quando la popolazione assediata da molti mesi dalle truppe imperiali, diede sfoggio di coraggio e indifferenza mettendosi a giocare al Calcio Storico in piazza Santa Croce, dando l’impressione di non considerare l’esercito dell’Impero degno di attenzione.
La popolarità di questo gioco durò per tutto il Seicento, ma nel secolo successivo cominciò un lento declino che lo portò di lì a poco alla scomparsa, almeno come evento organizzato.
La partita che diede il via alla rinascita del gioco nel XX secolo si giocò nel maggio del 1930 quando, per la ricorrenza del quattrocentenario dall'Assedio di Firenze, su iniziativa del gerarca fascista Alessandro Pavolini, venne organizzato il primo torneo tra i quartieri della città; da allora, salvo che per il periodo bellico, ogni anno, solitamente nel mese di giugno, si sono svolte puntualmente fra le secolari mura cittadine le sfide fra i calcianti dei quattro quartieri storici di Firenze: i "Bianchi" di Santo Spirito, gli "Azzurri" di Santa Croce, i "Rossi" di Santa Maria Novella e i "Verdi" di San Giovanni.
Il calcio in costume è sempre stato caratterizzato da un forte agonismo, che talvolta sconfina in violente risse al di là di ogni regolamento; questa caratteristica non è scomparsa col tempo: l'11 giugno 2006, il primo incontro del torneo 2006, tra la squadra dei Bianchi (del quartiere di Santo Spirito) e quella degli Azzurri (di Santa Croce) è stato sospeso subito dopo l'inizio a causa dei pestaggi che avevano trasformato la partita in una vera e propria rissa.
La gravità del fatto ha costretto la giunta comunale ad annullare l'intero torneo 2006, e l’anno successivo il torneo è stato annullato per l’assenza di sufficienti garanzie di sicurezza.
Nel 2008 la manifestazione sportiva è stata reintrodotta con delle modifiche delle regole di gioco per garantire un regolare svolgimento ed evitare risse incontrollate: i calcianti ora devono avere meno di 40 anni e non devono aver riportato condanne penali gravi.
La finale viene disputata in occasione degli annuali festeggiamenti di San Giovanni, patrono della città, preceduta da un corteo nel centro di Firenze (composto per l’occasione da 530 figuranti, vestiti di rigorosi costumi militari di epoca rinascimentale, rievocando le gesta e le Armi della Repubblica, quando Firenze era governata dal popolo), ed il premio in palio è una vitella bianca di razza Chianina.
Possiamo affermare con certezza che oggi il Calcio Storico Fiorentino è una vera e propria tradizione, molto radicata nel tessuto sociale cittadino, basta osservare le immagini per percepire negli occhi di ogni fiorentino come la difesa e la rappresentanza del proprio quartiere sia vissuta con assoluta partecipazione ed estremo senso di appartenenza.
HISTORICAL FOOTBALL OF FLORENCE A TRADITION THAT LASTED FOR MORE THAN FIVE CENTURIES
Ancient rivalries and the desire to win, always and everywhere: four teams for four districts, within the scenery of a fantastic Florence.
"THERE'S AN OLD GAME, A GAME WITHOUT RULES, WHERE COMPANIONS ARE BLOOD BROTHERS, THE OPPONENTS AND ENEMIES. FOUR TEAMS, FOUR COLORS, THEY PLAY FOR THEIR WOMEN, THEY WIN FOR THEIR DISTRICT. MANY MEN, ONE WISH: OVERCOMING THE FEAR, DISCOVER THEMSELF, WITH FISTS, CARESS AND FIREWORKS. "
With these few but significant words it is introduced in the official website what is considered the origin of some sports that are now among the most famous in the world, such as soccer, football and rugby.
Appeared around the end of the fifteenth century, matches of “Calcio Storico” (Historical Soccer) usually took place during the Carnival season, and were played by two teams, presumably with a balloon filled with cloth or leather on sandy soils, whose only goal was to bring the ball over the opponent's field by any means.
The phenomenon spread rapidly among young Florentines, to the point that they practiced it frequently in every street or square of the city; it was so popular that in January 1490, being the Arno completely frozen, it was bordered with a field and people played some games on it.
With the passing time, however, mainly because of public policy, it underwent a better organization and football began to be especially practiced in the most important squares of the city, the Florentines engaged into real challenges. The teams had in their teams some noble-sounding names, famous personalities of the public life of the city and of the most important families in Florence (for example, Medici), who wore the gaudy uniforms of the time, which then gave the name to the sport .
Many games past into history, either by the context in which they were played, either because of the events taking place during this process, and reported in the chronicles of the time, or only due to the famous people who took part.
But "the game" for excellence, to which are inspired the challenges of today, is the one that was played in Piazza Santa Croce in Florence February 17, 1530 during the siege of the city: in that instance, they launched one of the biggest challenges by the Florentine Republic to the Emperor Charles V, when the population, besieged for many months by the imperial troops, gave a display of courage and indifference by starting to play the Calcio Storico in Piazza Santa Croce, giving the impression that they considered Empire’s army not worthy of attention.
The popularity of this game lasted throughout the seventeenth century, but in the next century began a slow decline that led it soon after to the disappearance, at least as a staged event.
The game that started the revival of the game in the twentieth century was played in May 1930 when, for the recurrence of the four centuries after the siege of Florence, on the initiative of the fascist Alexander Pavolini, they organized the first tournament between the city's neighborhoods and since then, except for the war years, every year, usually in June, it took place regularly inside the old city walls, involving the four historic districts of Florence: the "whites" of the Holy Spirit, "Blue" of the Holy Cross, the "Reds" of Santa Maria Novella and the "Green" St. John's.
Historical football has always been characterized by a strong competition, which sometimes borders on violent brawls beyond any regulation, this feature has not disappeared with time: June 11, 2006, the first meeting of the 2006 tournament, including the team Whites (in the district of Santo Spirito) and that of the Azzurri (the Holy Cross) was suspended shortly after the start because of the beatings that had turned the game in a real fight.
The gravity of the offense has forced the city council to cancel the entire 2006 tournament, and the following year the tournament was canceled due to the lack of sufficient security guarantees.
In 2008, the sporting event has been reintroduced with changes in the rules of play to ensure a smooth running and avoid uncontrolled riots: the “calcianti” (football players) must be under 40 now and must not have been convicted of serious criminal offenses.
The final will be held on the occasion of the annual celebration of St. John, the patron saint of the city, preceded by a parade in the center of Florence (composed for the occasion by 530 participants, dressed in strict military costumes of the Renaissance, recalling the deeds and Weapons of the Republic, when Florence was ruled by the people), and the prize is a white cow of Chianina.
We can safely say that today the Calcio Storico Fiorentino is a real tradition, deeply rooted in the social tissue of the city, just look at the pictures to perceive that in in the eyes of every Florentine this is the defense and representation of their neighborhood that they live with absolute participation and extreme sense of belonging.
ENGLISH TEXT BELOW Tre colori per tutto e un ragazzo africano tra tanti reportage sociale di M.Palladino
Mamadou è un ragazzo senegalese di 30 anni che come molti ambulanti si aggira con i suoi oggetti colorati tra la gente distratta della metropoli. E’ un centro commerciale il luogo in cui lo incontriamo, un luogo pieno di luci natalizie e di folla nervosa che ondeggia ipnotizzata tra negozi di vestiti e oggetti per la casa. Fuori di retorica c’è un che di dissonante tra i volti stressati dallo shopping domenicale, nel frenetico periodo commerciale di Natale...anticipato e il sorriso spontaneo di questo ragazzo africano che dopo un anno in Italia riesce a dire solo qualche parola nel nostro idioma ma si illumina totalmente quando gli chiedi della sua vita, in inglese, che padroneggia abbastanza bene avendolo imparato quando in Africa lavorava con i turisti.
Mamadou vende i classici manufatti provenienti dall’Africa, collanine, monili e quelli più sofisticati, la motocicletta intarsiata nel legno, che sfoggia sempre con orgoglio, e le percussioni, che acquisto volentieri ricordandomi da dove proviene la mia antica passione per la batteria. Mi stupisce raccontandomi del suo lavoro che, in patria, era l’artigiano. Le costruiva lui stesso queste percussioni. Ora gliele mandano per venderle.
La sua socialità semplice e la voglia di parlare anche solo per guardarsi in faccia ed essere visto da qualcuno sono cose che ti catturano, è un’umanità distillata in espressioni che rispondono solo a una cosa: avere in mano la propria vita. Mamadou è un uomo povero ma libero. Non incolpa il mondo per la sua condizione, anche se dal suo paese è andato via per sottrarsi tra l’altro alla guerra. La sua frase mi cattura, quando gli chiedo più volte: allora, com’è la tua vita? Una domanda da occidentale ovviamente...la sua risposta si potrebbe tradurre così: mezzo e mezzo, o il nostro non mi lamento, si va avanti. Ma è un’altra cosa, lo dice con il sorriso, con la consapevolezza di un uomo del mondo, che non si fa troppe domande vuote. Che non si chiede sempre che cosa sia la felicità, né cosa gli manchi per raggiungerla. E’ la sua vita e basta. Ovviamente non se la immagina così per sempre.
Ha costruito una rete di assistenza, tra amici e parenti che vivono a Roma e, mi dice, si sente protetto. Ma ancora una volta è una mia domanda un po’ vuota a indurre una risposta, non sembra turbato dal fatto di essere straniero e precario in una società consumistica e individualistica. Non ha più molti legami con la sua patria, non ha più una famiglia lì, i suoi pochi parenti stretti vivono a Roma. E’ chiaro che non deve essere facile riuscire a sbarcare il lunario in questa città dove si fa fatica ad arrivare a fine mese, ma lui ce la fa, in qualche modo. Evidentemente è possibile per tutti.
Usciti dal centro commerciale viene intercettato da due ragazzotti spigliati che con faccia tosta gli chiedono in regalo due braccialetti, glieli dà immediatamente e sorridendo. Potremmo fare tante congetture sul significato di questo episodio, tanti parallelismi con la povertà d’animo di chi ha molto ma pensa sempre che gli manchi qualcosa e chi ha davvero poco ma ride. Cose che ti fanno venire il mal di pancia, ma ancora una volta sono mie proiezioni da occidentale. E’ così che Mamadou vive la sua vita, incontra poi un suo amico che fa lo stesso lavoro e sono mille sorrisi, veri sorrisi, un’abitudine, magari difensiva in certe circostanze, ma di chi risponde col sorriso sempre a un incontro, quale che sia. Il sospetto, ancora una volta è che al confronto con quanto lasciato tutto questo sia un modo di vivere meno minaccioso. E’ qualcosa che si intuisce solo, ma di fondo c’è anche il desiderio di muoversi, di non immaginarsi la propria vita come una gabbia solo perché la sorte ti ha messo lì dentro. E’ questo che ti dice, ci parla dei suoi progetti come di cose che avverranno, semplicemente avverranno.
Non tutti prendono e partono, non tutti se ne vanno. Tendiamo a dimenticare troppo facilmente che gli africani che incontriamo nelle nostre città molto spesso sono un’élite. Alcuni anche culturale, altri solo per vocazione e consapevolezza. Sguardi miti ma non rassegnati, volti sereni quanto basta, cittadini del mondo, loro sì.
Ci ho messo molto del mio in questo incontro, che ho voluto vivere senza alcuna pretesa giornalistica, un incontro che avviene al momento giusto, come una riprova che basta uscire e vestirsi solo con la voglia di vedere, ascoltare, sorridere e dimenticare ciò che crediamo ci manchi...per essere ripagati dalla semplicità dirompente di chi non ha niente ma ti riempie il cuore con un sorriso.
Il mio amico, altro protagonista silenzioso di questo episodio, è folgorato. I suoi problemi affettivi che ne avevano spento lo sguardo altrimenti sempre molto solare, spariscono di colpo, il suo rispecchiamento con un ragazzo che viene da così lontano è totale. Finisce con attribuirgli virtù quasi eroiche, di chi è libero e ha il potere di scegliere, di chi guarda avanti con fiducia, cose che lui sta imparando a difendere con orgoglio in un mondo opulento e pavido.
Vorrei dissuaderlo, dargli il mio punto di vista, che forse è sempre troppo cinico, di un cinismo esteriore in parte, acquisito nella vita. Ma non lo faccio. Non credo affatto nel “mito del buon selvaggio” riproposto sempre da una cultura occidentale troppo alla riscoperta di cose ovvie. Credo davvero che gli uomini siano tutti identici, coraggiosi o meschini a seconda delle circostanze. Ma stavolta non riesco a sentirmi nel giusto. Si salutano con un grande e spontaneo abbraccio. Io semplicemente non ci riesco.
Three colors for everything and an African boy among many
social reportage by M.Palladino
Mamadou is a Senegalese young man of 30 years who, like many street vendors here, hovers with his colored objects among the distracted people of the metropolis. It 's a commercial center the place where we meet him accidentally, a place full of Christmas lights and nervous crowd swaying hypnotized between clothing stores and items for the home. Out of rhetoric, there is something dissonant between these faces stressed by the shopping on Sundays, in the busy Christmas shopping period (too early opened) and the spontaneous smile of this African boy who, after a year in Italy, only manages to say a few words in our idiom but lights completely when asked about his life, in English, which he has mastered quite well having learned it when working in Africa with tourists.
Mamadou sells the classical artifacts from Africa, necklaces, jewelry and more sophisticated ones, the motorcycle, inlaid in the wood, that he shows off with pride, and the percussions, that I happly purchase remembering where it came from my old passion for the drums. It amazes me by telling me of his work, that at home was the craftsman indeed. He constructed himself these drums. Now they send them to him to be sold in the streets.
His simple socializing smile and wish to talk maybe just to look at each in the eyes and to be seen by someone, these are things that capture you, his humanity is distilled in expressions that only respond to one thing: he is owner of his life. Mamadou is a poor man but a free one. Does not blame the world for his condition, even though he went away from his country to escape the war, among other things. His phrase catches me, when I ask again: So how is your life? A question from western point of view, of course ... his response could be translated as follows: half and half, or I'm not complaining, it goes on. But it sounds different here, he says it with a smile, with the awareness of a man of the world, who is not asking himself too many blank questions . Who does not always keep asking what happiness is, nor what he lacks to reach it. This is his life and that's all. Obviously he is not resigned to this way forever.
He built a network of support, including friends and relatives who live in Rome and, he says, he feels protected. But again my question is a bit 'empty’ and induced to a response by someone who does not seem troubled by the fact of being a foreigner and precarious man in a consumer and individualistic society. He no longer has many ties with his homeland, no longer has a family there, his few close relatives live in Rome. It 's clear that it must not be easy to be able to make it in this city where it is hard for many to live in wellfare, but he makes it, in some way. Obviously it must be possible for everyone then.
After leaving the hall he is intercepted by two rude boys that ask him a gift of two bracelets, he's giving them immediately and with a smile. We could do a lot of speculation about the significance of this episode, many parallels with the poverty of mind of those who have much but always think that something is missing and those who have very little but smile. Things that make you have a stomach ache, but once again these are my projections, from a Western point of view. It 's so that Mamadou lives his life.
After this, he meets a friend who does the same job and there are a thousand smiles between them, real smiles, a habit, even defensive in certain circumstances, but of who always responds with a smile to a meeting, whatever that is. The suspect, once again, is that in comparison with what he has left all this must be a less threatening way of life . It 's something that we can only imagine, but basically you see also the desire to move, not to imagine own life as a cage just because fate has put you there. That 's what you say yuourself, he simply talks about his projects as of things that will happen, just will take place.
Not all people from Africa take their life and go away, not everyone does it. We tend to forget too easily that the Africans we encounter in our cities often are an elite. Cultural elite sometimes, others only by vocation and awareness. So they look: mild but not resigned, serene faces, citizens of the world, indeed.
I put a lot of me at this spontaneous encounter that I live without any journalistic pretense, a meet that takes place at the right time for me, as a proof that the right thing is always to just go out and to be dressed only with the desire to see, hear, smile and forget what we believe we miss ... to be rewarded by the simplicity of those who have nothing but fill your heart with a smile.
My friend, another silent protagonist of this episode, is amazed by the meet. His emotional problems that had troubled his face, otherwise always very cheerful, suddenly disappear , his reflection with a guy who comes from so far away is total. He finishes with attributing to Mamadou some almost heroic virtues, those of who is free and has the power to choose, who is able to always look ahead with confidence, things that he is learning to defend with pride in a world full of opulent and scared people.
I would like to dissuade him, to give him my point of view, which is perhaps still too cynical, it’s a cynicism of the exteriority, acquired in my life. But I do not. I do not believe in the "myth of the noble savage" always revived by a Western culture aiming to the rediscovery of the obvious. I truly believe that men are all the same, brave or meserable depending on the circumstances. But this time I can not feel right. The two greet each other with a big and spontaneous hug. I simply can not.
